《老子》与《庄子》

成书背景

《老子》又名《道德经》，传为春秋末期李耳（老子）所著，约成书于前6世纪至前5世纪，是道家思想的源头性经典，全书五千余言，分上下两篇（道经、德经），共81章。老子曾任周守藏室之史，熟谙三代典章，以"道"为核心构建了宇宙论、政治论与修身论三位一体的哲学体系。

《庄子》为战国中期庄周（约前369—前286）所著，后由西晋郭象整理为今本33篇。庄周为宋国蒙人，曾为漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。庄子在老子道家思想基础上加以创造性发挥，将"道"从宇宙本根推向精神境界，与老子并称"老庄"。

《老子》与《庄子》的关系是"同源而异趣"的关系。二者同属道家，共尊"道"为最高范畴，共主"无为""自然""柔弱"等核心命题，但旨趣迥异，可概括为"老子讲道之体，庄子讲道之用"：

其一，本体与境界之分。老子的"道"兼具宇宙论与本体论色彩——"道生一，一生二，二生三，三生万物"，道是万物之所从出；庄子的"道"更彻底地化为境界论——"道在屎溺""无所不在"，道不在彼岸，就在当下万物之中，关键在于心之逍遥。

其二，政治与精神之分。老子重"无为"之政治实践——"治大国若烹小鲜""我无为而民自化"，仍关注治国之道；庄子则彻底转向个人精神解放——"宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁"，拒斥政治，回归个体自由。

其三，策略与消解之分。老子讲"柔弱胜刚强""将欲取之，必固与之"，仍是一种策略智慧；庄子讲"齐物"则消解了强弱、是非、生死之分本身——"天地与我并生，而万物与我为一"。

其四，摄生与达生之分。老子讲"深根固柢，长生久视之道"，重视养生延年；庄子讲"齐生死，安时处顺"——"大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死"，将生死看作一气之流行，不执著于长生。

庄子在《天下篇》中对老子有明确评价："以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者，老聃闻其风而悦之。"可见庄子自认与老子同属古道术之传承，但又在继承中实现了根本性的转向。

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。（《老子》第一章）

白话：可以言说的道，不是恒常的道；可以命名的名，不是恒常的名。无名是天地的开端，有名是万物的根源。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《老子》第四十二章）

白话：道产生统一体，统一体产生阴阳二气，二气交合产生和气，和气产生万物。万物背负阴而怀抱阳，在冲气中达到和谐。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（《老子》第八章）

白话：最高的善如同水。水善于滋润万物而不与之争抢，停留在众人所厌恶的低下之处，所以最接近道。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。（《老子》第二十一章）

白话：道这个东西，恍恍惚惚。惚恍之中有形象，恍惚之中有实物。

庄子曰："子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。"（《庄子·逍遥游》）

白话：庄子说："你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？低伏着身子等待猎物，东跳西跃，不避高低；结果中了机关，死在罗网之中。"

老聃曰："知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。"人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。（《庄子·天下》引老子语）

白话：老子说："深知雄强，却安守雌柔，做天下的沟溪；深知明亮，却安守暗昧，做天下的山谷。"人人都争先，唯独自己甘居后，称之为承受天下的垢辱。